Berufen – aber nicht gerufen?

Auch für Männer ist die Frauenfrage eine Frage für die Zukunft der ganzen Kirche

> english: Feeling Called – But Not Being Called?
For men, too the issue of women is a question concerning the future of the whole Church

Magnus Lux und Christian Weisner, Wir sind Kirche-Bundesteam

Es ist schon bemerkenswert, wenn ein Kurienkardinal wie Marc Ouellet Frauen „eine stärkere Rolle bei der Ausbildung künftiger Priester“ zuweisen will, um „ihnen beim affektiven und psychologischen Reifen [zu] helfen.“ „Vielen Priestern oder Seminaristen gelte eine Frau heute generell als ‚Gefahr‘“.[1] Für den neuen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, ist „die Thematik Frau in der Kirche ... die dringendste Zukunftsfrage, die wir haben.“ [2] Die Frage, ob Frauen auch für das Priesteramt geweiht werden sollten, spricht er nicht an. Zu wirkmächtig ist immer noch das Apostolische Schreiben „Ordinatio Sacerdotalis“ von 1994, mit dem Papst Johannes Paul II. und sein damaliger Glaubenspräfekt Joseph Ratzinger die Diskussion um die Weihe von Priesterinnen auf alle Ewigkeit hin unterbinden wollten.

Doch das Gegenteil wurde erreicht. Die Diskussion bricht nicht ab und ist in den Frauenverbänden, in verschiedenen Reformgruppen, seit 1995 in der KirchenVolksBewegung Wir sind Kirche und seit Anfang 2019 mit der „Aktion Maria 2.0“ so lebendig wie nie. Frauen wie Männer machen lautstark deutlich, dass sie die Lösung der Frauenfrage für entscheidend für die Zukunft der Kirche halten. Die Priesterweihe von Frauen „rigoros abzulehnen und lediglich mit der Tradition zu argumentieren, überzeugt nicht mehr“, so Magdeburgs Bischof Gerhard Feige. Zwar hält er „momentan ... die Möglichkeit, Frauen zu Priestern zu weihen, noch für unwahrscheinlich, da dies von zahlreichen Katholiken nicht mitgetragen und die Einheit der Kirche daran zerbrechen würde.“ Aber die Priesterweihe für Frauen werde kommen.[3]

Seit biblischer Zeit unbestritten

Jedes Jahr in der Osterzeit hören wir die Texte der Auferstehung mit der ersten Beauftragung einer Frau zur Verkündigung: Maria von Magdala, 2016 von Papst Franziskus zur „Apostelin der Apostel“ erhoben. Frauen wie Junia, Tabitha und Phoebe haben Gemeinden geleitet und waren diakonisch tätig. Wenn sich die Bischöfe „Nachfolger der Apostel“ nennen, wo sind dann die „Nachfolgerinnen der Apostolin der Apostel – Maria von Magdala“?

Die Zeit drängt! Viele Frauen sind schon aus der Kirche ausgezogen oder haben sich in die innere Emigration und Resignation zurückgezogen. Mit dem Auszug besonders der jüngeren Frauen aus einer hierarchisch von Männern geleiteten Kirche geht viel geistgewirktes Potenzial der Frauen verloren. In der Folge fällt in den Familien die Verkündigung des Glaubens für die nächste Generation von Kindern aus.

Gerade das diakonische Amt wird seit biblischer Zeit unbestritten auch von Frauen ausgeführt. Anfang des 20. Jahrhunderts legte der spätere Münchner Kardinal Michael Faulhaber eine der ersten Studien zum Frauendiakonat vor. 1908 segnete er Frauen, die die „Vereinigung katholischer Diakoninnen“ gründeten. Edith Stein, die später heiliggesprochen wurde, erhebt in den 1930er Jahren die Forderung nach dem Diakonat der Frau. Seit der Einführung des Ständigen Diakonats für verheiratete Männer nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist die Diskussion um das Diakoninnenamt weltweit neu entflammt.[4]

Eine zukunftsfähige Kirche kann es nur mit einem erneuerten Amtsverständnis geben, das am dienenden Christus orientiert ist und in der auch Frauen durch Weihe zum Dienst beauftragt werden. Wenn die Geschlechterapartheid in unserer Kirche nicht aufgegeben wird, versündigt sich die Kirchenleitung am Evangelium und an den Frauen, widerspricht den Menschenrechten und schadet massiv der Ökumene.

Doch immer noch machen sich Kirchenmänner anheischig, die Lösung aller Probleme alleine vorgeben zu können. Sie beharren auf der engen Auslegung der „hierarchischen Verfasstheit“ der Kirche, obwohl dieses Wort im Neuen Testament nirgends vorkommt; denn dort ist von Dienst die Rede, nicht von Herrschaft. Sie beharren darauf, dass sie „auf den Herrn hören“, wenn sie die Traditionen der Kirche verteidigen, ja sie dem Evangelium überordnen. Sie verkaufen ihre Reformunfähigkeit als das Festhalten am wahren Glauben. Doch wer die befreiende Botschaft vom Reich Gottes, die Jesus, der Christus, uns allen bringt, nach Gutdünken auslegt, um die Machtverhältnisse in der Kirche zu zementieren: der ist es, der spaltet! Frauen können ganze Staaten leiten, aber in der Kirche werden sie oftmals noch als Menschen 2. Klasse angesehen, was damit kaschiert wird, dass Frauen „zwar die gleiche Würde, aber nicht die gleichen Rechte wie der Mann" haben.

Doch mit einem schnellen Kurswechsel in der Frauenfrage würde Franziskus eine Kirchenspaltung größeren Ausmaßes riskieren. Durch Symbolhandlungen wie die Berufung von mehr Frauen in die „Internationale Theologenkommission“ hält Franziskus formal an den Entscheidungen seiner Vorgänger fest. Aber das Thema Frau und Weihepriestertum muss „ganz oben auf der Tagesordnung“ bleiben.

Die von Papst Franziskus im Jahr 2016 eingesetzte internationale Studienkommission zur Geschichte des Diakoninnenamtes wurde im Sommer 2019 allerdings ohne Veröffentlichung eines Ergebnisses beendet. Von der auf Anregung der Panamazonien-Synode in der Karwoche 2020 vom Papst neu eingerichteten Studienkommission zur Untersuchung des Frauendiakonats ist, so ist zu befürchten, wenig zu erwarten. Denn diese Kommission ist nicht paritätisch besetzt und hat weder Mitglieder aus Amazonien noch solche mit Fachkenntnissen auf diesem Gebiet.

Aufmunterung zur Weiterarbeit auch nach „Querida Amazonia“

Jetzt berufen sich die Bremser auf das nachsynodale Schreiben „Querida Amazonia“ von Papst Franziskus, in dem dieser verschiedene Visionen für die Kirche aufzeigt, aber – und das ist auf den ersten Blick und vor allem für die Teilnehmenden der Synode sehr enttäuschend - nicht auf die drängende Frauenfrage eingeht. Zur Weihe von Frauen äußert er sich sogar ablehnend – und wird dafür von konservativer Seite gelobt. Ja, Franziskus provoziert, aber in alle Richtungen, wenn er zur Frauenweihe zu bedenken gibt: „Eine solche Sichtweise wäre in Wirklichkeit eine Begrenzung der Perspektiven: Sie würde uns auf eine Klerikalisierung der Frauen hinlenken und den großen Wert dessen, was sie schon gegeben haben, schmälern als auch auf subtile Weise zu einer Verarmung ihres unverzichtbaren Beitrags führen“ (QA 100).

Es stimmt, wir brauchen tatsächlich keine Frauen als „Klerikerinnen“. Müssen wir dann aber nicht mit Fug und Recht fragen: Wenn wir dem Klerikalismus entgegentreten wollen: Gelingt uns das, wenn wir an den Männern als „Kleriker“ festhalten? Bedenken wir: Kleriker*innen sind nach dem NT „von Gott Erwählte“, berufen in „ein heiliges Volk, eine königliche Priesterschaft“. Unsere Taufe ist unsere Priester*innen-Weihe! Die Berufung zum Dienst des Presbyters ist die Berufung zur Gemeindeleitung, keine persönliche Auszeichnung und spezielle Heiligung. Für die Gemeindeleitung braucht es keine gesonderte Weihe.

Die Diskussion über die dringende Erneuerung des Amtsverständnis ist durch „Querida Amazonia“ nicht beendet, sondern sollte auf dem Synodalen Weg in Deutschland mit theologischen Argumenten und praktischen Erfahrungen intensiv weitergeführt werden. Je einvernehmlicher am Ende die Beschlüsse ausfallen, umso mehr Gewicht werden sie dann im Vatikan und auf jeden Fall bei Papst Franziskus haben.