La iglesia católicorromana en Alemania, ¿ en un momento crítico o en el comienzo de una nueva era? En ocasión de la segunda visita del papa Benedicto XVI a Alemania, más precisamente a su tierra natal Baviera, nuestro movimiento popular “Somos Iglesia” informa brevemente sobre la situación actual de la iglesia católicorromana en Alemania, y sobre la relación especial que existe entre la iglesia católica en Alemania y el Vaticano donde el al actual papa Joseph Ratzinger durante 23 años fue el prefecto de la Congregación de la Fe (antes la Santa Inquisición).

Para todas las informaciones que sobrepasan las aquí ofrecidas, el movimiento popular Somos Iglesia gustosamente le pondrá en contacto con nuestros expertos.

1. Crisis:en la cura de almas está dramáticamente terminando una tradición
2. Iglesia y Estado: la llamada “separación” es solamente condicional
3. La estructura láica ya se afianzó, pero a la vez va aumentando la brecha entre el clero y los láicos
4. la Iglesia alemana y el Dinero:seguimos siendo una de las iglesias más ricas en todo el mundo y una iglesia que da un apoyo importantísimo al Vaticano.
5. La Reforma y el Ecumenismo en Alemania
6. Las encuestas demuestran que los fieles comunes están listos y ansiosos para las reformas
7. Un estudio que nos debe arrancar de cualquier complacencia: la iglesia católica ya no interesa a más que una minoría de los alemanes
8. Grupos de reforma intra-eclesiásticas en Alemania (católicos críticos)
9. El obispo de Ratisbona, ¿es un precursor o un fenómeno marginal? Piquetes y demostraciones con ocasión de la visita papal programada.
10. Ya pasó el primer año en que el Papa Benedicto dirige la iglesia católica ...
11. Joseph Ratzinger y la Iglesia en Alemania
12. Citas tempranas (1966-1979) de Joseph Ratzinger
13. El Cardenal Ratzinger y el movimiento popular Somos Iglesia
14. Un marco ecuménico en Berlín alrededor de la visita papal en Baviera
15. Lecturas reomendadas





Con una 32 porciento de las ONG (26 millones de fieles, católicas y católicos), la iglesia católicorromana en la actualidad todavía sigue siendo la organización no-estatal más grande en Alemania, y con ello gana sólo un poco a la iglesia evangélica. Sin embargo, al mismo tiempo más del 35 por ciento de los 82 millones de alemanes no pertenecen a ninguna religión ó pertenecen a una tercera religión.

La cantidad de los católicos en Alemania desde 1990 ha disminuído en un 8,0 porciento. La proporción de las católicas y los católicos que asistían a la iglesia cada domingo en el año 2004 se quedó en un 15 porciento de todos los fieles católicos en Alemania.

Actualmente, la iglesia católicorromana en Alemania se encuentra en una profunda crisis estructural, personal y religiosa cuyas repercusiones se van a notar realmente en los años venideros

La cura de almas en la República Federal deAlemania, y no solamente aquí sino en toda la iglesia católica, se encuentra en una encrucijada decisiva, en un punto de inflexión. Hay cada día menos hombres jóvenes que deseen optar por la profesión celibataria del sacerdote. En el futuro muchas congregaciones vivirán sin sacerdote-o serán disueltas del todo. Tam bién las órdenes religiosas hablan de una ausencia dramática de las nuevas generaciones.

- el número de sacerdotes entre 1992 y 2004 ha bajado en un 29 porciento (de 19.266 a 13.681), de los cuales muchos ya no están en el servicio pastoral (debido a que la edad promedio ya hoy día es alta). Solamente un poco más de un cuarto (26,3%) de las parróquias corresponde al ideal familiar de la parroquia con su párroco que la dirige.

- En el año 2004 se añadieron tan solo 112 sacerdotes nuevos consagradas. Sin embargo, en el mismo año murieron 311 sacerdotes y 37 colgaron el hábito. 359 se jubilaron.

Esta tendencia abarca a todo el globo. Durante el pontificado de Juan Pablo II que abarca más de 26 años aumentó la cantidad de las católicas y los católicos en todo el mundo en un 40%; sin embargo, en todo el mundo y también durante estos 26 años, bajó la cantidad de los sacerdotes en un 4 por ciento. Ya ahora casi la mitad de las congregaciones católicas en todo el mundo ha dejado de tener a un sacerdote propio.

El movimiento popular Somos Iglesia critica que las diócesis en Alemania, sobre todo actualmente, reaccionan con reformas estructurales a semejanza de la gerencia comercial (McKinsey etc.) a la carencia dramática de sacerdotes y a la situación financiera. A diferencia de las tentativas de reforma practicadas en los países vecinos de Francia y Suiza, aquí en Alemania se adolece de la fijación en un sacerdote consagrado, haciendo caso omiso de que todos los bautizados tenemos el privilegio general de ser “sacerdotes”.
traducción: KONRAD BORST




Formalmente, es decir por ley, en Alemania el estado y la iglesia están separados. Sin embargo, el carácter especial en el ámbito público-jurídico de las iglesias (tanto católicorromana como luterana; la traductora) - que se manifiesta en hechos tales como estos: el estado cobra los impuestos a la iglesia, garantiza la educación religiosa en escuelas y colegios, ejerce la pastoral militar y está presente en los medios – implica la impresión de un poder público que todavía goza de remarcable atención, a pesar de que los templos se vacían y a pesar de un destilo de vida lejos de ó hasta sin la iglesia.

Más que en otros países, en Alemania, oficialmente, había cierta participación en la nominación de obispos por parte de las iglesias locales (diócesis). Según el Concordato Prusiano, en el norte de Alemania, el cabildo catedrático tiene cierto derecho de participación, es decir: de entre una lista de tres nombres propuestos por el papa, el cabildo puede elegir al nuevo obispo. En Baviera regía otra práctica: al papa se le presentan listas no-públicas con candidatos de las cuales el papa elige al nuevo obispo.

En cambio, y en vista de algunas controversas nominaciones de obispos por parte de Roma, el Movimiento Ppopular Somos Iglesia y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), a su vez representante oficial de los láicos, insisten en que las iglesias locales tengan mas voz en este asunto.
traducción: URSULA LEHAN




Como en ningún otro país, en Alemania existe una estructura típica y marcada de asociaciones, federaciones (Verbände) y concejos (Räte) católicos, representando p.ej. a mujeres, obreros/as, juventud.

El evento más importante del catolicismo láico, el Día de los Católicos Alemanes (Deutscher Katholikentag) se celebra año por medio en ciudades distintas, organizado por el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), junto con el obispo correspondiente. Desde hace algunos años, grupos reformatorios como p.ej. el Movimiento Popular Somos Iglesia, tienen la posibilidad de tomar parte en estos Días de los Católicos, lo que les trae grande afirmación (p.ej. junto con el obispo francés Jacques Gaillot o con el Prof. Dr. Hans Kueng).

Por medio de una resolución dirigida a la conferencia obispal alemana en abril de 2005, el Comité Central (ZdK) exigió derechos de disposición para láicos en todos los niveles eclesiásticos y no tan sólo derechos de consultación. Empero, Roma rechaza estrictamente el deseo de láicos de disponer en las dócesis.

Con grande preocupación, el Movimiento Popular Somos Iglesia observa lo que está pasando en la diócesis de Ratisbona (Regensburg): El obispo Dr. Gerhard-Ludwig Mueller destruye las estructuras láicas comprobadas y las quiere reemplazar por una así llamada renovación de gremios láicos; todo eso contra la protesta fuerte tanto de los láicos mismos como también de otros obispos alemanes, pero con apoyo por parte del Vaticano.
traducción: URSULA LEHAN




Alemania cuenta entre los pocos países que tienen un sistema de impuestos a la iglesia. El fisco los cobra por orden del estado. Esto es la razón de que la iglesia catolicarromana en Alemania es una de las mas ricas iglesias del mundo. En 2004, los impuestos de la iglesia católica contribuían 4,15 mil millones de Euros (300 millones menos que cinco años antes).

Las contribuciones eclesiásticas no son la única fuente de recursos de la iglesia alemana. Siguiendo el principio de la subsidiaridad, el estado apoya en gran parte a instituciones caritativas y educacionales (asilos de ancianos, hospitales, colegios, escuelas y jardines de párvulos pertenecientes a la iglesia), reembolsándoles los gastos de los labores diarios.

A base de „concordatos“ entre estado e iglesia, también gran parte de empleados eclesiásticos, tales como profesores de religión, capellanes de prisión, curas de policía y militares, por parte incluso obispos y sus secretarios, son alimentados por el estado.

Según informes del Vaticano, Alemania junto con los EE.UU. de América e Italia, forman la cumbre de los países donadores para financiar el Vaticano. Otro cálculo dice que Alemania financia mas o menos un tercio de los gastos del Vaticano.

Dentro de los últimos años, las iglesias en general en Alemania están sufriendo pérdidas dramáticas en sus ingresos: reformas fiscales delestado, cesantía alta, desarrollo demográfico y egresos de fieles. La respuesta actual de las direcciones eclesiásticas a todo eso es: economía drástica. Dos, tres o mas parroquias forman un colectivo, jardines de párvulos quedarán cerrados, hasta se despide a empleados/as.

Frente a este desaarrollo, los fieles tienen sólo pocas posibilidades de disponer y cooperar en el ámbito financiero de la iglesia. Por consiguiente y como movimiento reformatorio dentro de la iglesia, Somos Iglesia se dirige a las direcciones exlesiásticas exigiendo mas transparencia y mas cooperación.
traducción: URSULA LEHAN




Alemania es el país del Ecumenismo per se, sobre todo entre la iglesia protestante y la catolicorromana, pero también incluyendo las iglesias ortodoxas de los inmigrantes, con las iglesias independientes y con la iglesia católica liberal-conservadora (=Altkatholiken).

No sólo para Alemania era un evento destacado a fines de octubre de 1999 la firma de la Declaración Común entre el Vaticano y la Federación Luterana Mundial respecto a la enseñanza de la Justificación por la Fe. Además de los acuerdos oficiales existe en muchos lugares una cooperación ecuménica llena de vida al nivel de las congregaciones y las iglesias locales.

Las primeras Jornadas Ecuménicas en Berlín 2003 eran el primer encuentro oficial entre láicos protestantes y católicos. El punto más discutido era y es la posición negativa de la iglesia católica frente a cualquier forma de la celebración conjunta en la mesa del Señor: nada de compartir la eucaristía respectivamente a Santa Cena. En el margen , en la perifería de estas Jornadas oficiales, nosotros el movimiento popular Somos Iglesia y la Iniciativa Ecuménica Iglesia desde Abajo celebramos un culto de la santa cena según el rito católico y eucaristía según el rito evangélico, invitándose cada vez la denominación “ajena” a la Comunión respectivamente a la Santa Cena (“hospitalidad eucarística”).

Ambos cultos, teológicamente bien fundamentados, encontraron mucha aprobación en el “”Pueblo de Dios”. Sin embargo los sacerdotes católicos que participaron en esta “hospitalidad eucarística” fueron duramente castigados por sus obispos. El catedrático Professor Dr. Gotthold Hasenhüttl fue suspendido de su sacerdocio católico, incluso le fue retirada la licencia para enseñar en la universidad, anulándose su “missio canonica”.

Las segundas Jornadas Ecuménicas Católico-Evangélicas, reclamadas ya en 2003 en Berlín durante las Primeras Jornadas Ecuménicas, hace poco fueron fijados para el añ0 2010 en Munich.
traducción: Konrad Borst




Los estudios internacionales de sociología religiosa siempre de nuevo demuestran que la gran mayoría de las católicas y los católicos no sólo en Alemania espera del papa actual unas reformas que hace tiempo ya están con retraso; son reformas que también propone el movimiento popular católico Somos Iglesia y que reciben el apoyo de renombradas teólogas y teólogos.

El potencial reformista entre los militantes católicos, mujeres y hombres.

Un estudio del renombrado sociólogo religioso Prof. Dr. Andrews Greely da el siguiente resultado:

• el 79 por ciento opina que el papa debería mostrar su interés en la vida de los láicos
• el 83 por ciento favorece que los sacerdotes puedan casarse
• el 75 por ciento cree que los obispos debe ser elegidos por el Pueblo de Dios en lugar de ser nombrados por el papa
• el 81 por ciento aboga por una mayor co-determinación de las láicas y los láicos
• el 75 por ciento opina que el Papa dé un mayor poder de decisión a los obispos diocesanos en su iglesia local.
• el 71 por ciento está a favor de la admisión de mujeres al sacerdocio
el 76 por ciento reclama un mayor interés de s.s. el papa para con cambios en la Iglesia

Prof. Andrew Greeley und Prof. Michael Hout, The Laity and Reform in the Church: A Six Nation Study 1996

Una encuesta pocos días después de la muerte del papa Juan Pablo II en fecha 2 de abril de 2005 llega a conclusiones muy parecidas:

• El 78 por ciento de las católicas y los católicos alemanes favorcen una relajación en la prohibición matrimonial y sexual de los sacerdotes
• El 77 por ciento esperan que el futuro póntifex admitirá sacerdotisas

Las católicas y los católicos alemanes favorecen la celebración común de la Santa Cena /Eucaristía

En la víspera de las Primeras Jornadas Ecuménicas Católico-Evangélicas en 2003 en Berlín, el 88 por ciento de las católicas y los católicos alemanes ,todos“practicantes” o “militantes”, favorecieron la celebración conjunta de la Santa Centa/Eucaristía con cristianas y cristianos evangélicos.

Gran pérdida de confianza y de “imagen” de las iglesias en general

La encuesta online más grande en todo el mundo de la política social sobre las perspectivas de Alemania (www.perspective-deutschland.de) documenta que el pueblo de dios ha perdido confianza de las iglesias en general, en un extremo peigroso. Tan solo el 11 por ciento de la gente católica conserva su confianza en la iglesia católica, tan solo el 17 por ciento, un poquitito más, de los encuestados evangélicos sigue confiando en la iglesia evangélica. La pérdida de”imagen”corroe la membresía del Pueblo de Dios y ya no más de cada cuarto católico considera a su iglesia “creíble” o digna de co nfianza!.
traducción: Konrad Borst




El Estudio sobre las orientaciones religiosas y eclesiásticas que el Instituto de Investigación de Ciencias Sociales Sinus Sociovision ha presentado por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana suministra resultados conmovedores.

Con su mensaje religioso, la Iglesia católica ya no alcanza a más que una minoría de los alemanes. De los diez diferentes “ambientes” que caracterizan la sociedad alemana, tan solo tres o, a lo más, cuatro “ambientes” permiten que la Iglelsia llegue con su mensaje a sus mentes y coranzones y les atraiga. Sorprende que la aceptancia de las iglesias baje sustancialmente incluso en sus capas, grupos y ambientes tradicionales.

A pesar de las torrentes de peregrinos durante el cambio de papa y durante las Jornadas Católicas de la Juventud, “ya no se puede hablar de admiración y mucho menos de veneración para con la Iglesia católica”.

Sus instituciones sociales no se reconocen como instituciones de la Iglesia.

traducción: Konrad Borst




Después del Concilio Vaticano II surgieron también grupos de reforma al margen de las asociaciones oficiales de laicos como son el “Kritischer Katholizismus” (Catolicismo Crítico), Priester- und Solidaritätsgruppen (grupos de Sacerdotes y de Solidaridad), Initiativo Kirche von Unten (Iniciativa Iglesia desde las Bases (conocida principalmente por el Katholikentag desde las bases) y el Movimiento KirchenVolksBegehren (deseo del pueblo de la Iglesia) “Somos Iglesia”.

La iniciativo KirchenVolksBegehren, tuvo su origen en Austria el año 1995 y posteriormente consiguió solo en Alemania más de 1.8 millones firmas. El KirchenVolksbegehren Somos Iglesia, que de ahí se despegó y en la que participan también muchos miembros de comunidades eclesiales y asociaciones, se compromete desde entonces por una renovación de la Iglesia católica romana sobre la base del Concilio Vaticano II (1962-1965), así como sobre la teología y práctica resultante de éste.

Las metas y expectativas de la KirchenVolksBewegung postulan la creación de una iglesia fraternal de clérigos y laicos, la plena igualdad para la mujer en los ministerios eclesiásticos y la abolición del celibato obligatorio para el sacerdocio. Otros puntos son la sexualidad bajo el criterio de la conciencia y el ecumenismo que tiene especial importancia en Alemania.

Somos Iglesia asiste con directivas y ayuda profesional concretas a los procesos de la reestructuración actual y apoya nuevos conceptos para un trabajo autónomo en las comunidades laicas, aunque sea sin la presencia de sacerdotes.

Con la Acción “Lila Stola” se promueve la plena igualdad de la mujer en la Iglesia y, ante todo, su acceso al diaconado y al sacerdocio.

En los Días de los Católicos y de las Iglesias la KirchenVolkBewegung participa con actuaciones bastante notorias (por ejemplo con la presencia del obispo francés Jacques Gallito y del Prof. Dr. Hans Küng).

Entre tanto la junta perteneciente a la KirchenVolksBewegung, Frauenwürde (dignidad de la mujer) atiende con subvenciones desde el año 2000 seis oficinas de ayuda para consultas en casos de conflictos en los embarazos. Todo, luego que los obispos se habían retirado de los casos. (ver www.frauenwuerde.de)

En vista de las conocidas violaciones sexuales por parte de sacerdotes y religiosos a niños y adolescentes, Somos Iglesia tiene instalada el “Zipresse-Not-Telefon” (teléfono de emergencia ciprés) y lleva un catálogo preciso de solicitudes dirigidas a los obispos alemanes.

En los oficios religiosos con la organización “Hospitalidad Eucarística al Margen del Día Eclesiástico Ecuménico”, Somos Iglesia participaba directamente y apoyaba el esfuerzo de muchos cristianas y cristianos por más comunicación en la Ecumene.

En ocación del Día Mundial Católico de la Juventud 2002 en Toronto y 2005 en Colonia, Somos Iglesia-Joven acompañaba los sucesos con actuaciones propias.

Junatmante con la KirchenVolksBewegung de Austria, la KirchenVolksbewegung alemana obtuvo en 1996 el Premio-Herbrt-Haag por la Libertad en la Iglesia.

Desde su fundación en1996 Wir sind Kirche es miembro del Movimiento Internacional Somos Iglesia, así como del Europäischen Netzwerkes Kirche im Aufbruch (red europea - Iglesia en despegue). El Movimiento Internacional Somos Iglesia tiene ya presencia en todos los continentes y está entrelazado con grupos reformistas similares en más de 30 países.

De acuerdo a lo constatado reiteradamente por estudios de sociólogos de religión de renombre, Somos Iglesia como movimiento reformista intra-eclesiástica, representa la “Voz del Pueblo de Dios” con fundamento teológico. (http://www.wir-sind-kirche.de/files/17_Greely-Zahlen.pdf). traducción: Franz Wieser

Más información: www.wir-sind-kirche.de y www.we-are-church.org




En el Obispado de Ratisbona, su terruño, su tierra natal, se le confronta al Papa con una de las controversias mayores existentes dentro de la iglesia católicorromana de Alemania: en el año pasado: el obispo de allí, el Dr. Gerhards Ludwig Müller, iniciado en su cargo en 2002, ha abolido el "consejo diocesano" y los "concejales diocesanos", además, ha castigado a sacerdotes y láicos que eran críticos de la iglesia romana.

La visita del Papa a Alemania en setiembre de 2006 mostrará cómo se posicionará el Papa dentro de la Conferencia Episcopal Alemania en general, pero en especial respecto al rumbo marginado en que navega el obispo de Ratisbona.

No hay duda de que el Papa está informado como mejor no podría ser sobre la situación en el obispado de Ratisbona porque Benedicto XVI está estrechamente ligado con Ratisbona. En 1969 este teólogo fue nombrado profesor de dogmática en la Universidad de Ratisbona, más tarde Joseph Ratzinger estaba el vice-presidente de la universidad.

Piquetes y demostraciones en Ratisbona En ocasión de la visita papal, la asociación recién fundada "Responsabilidad Láica en Ratisbona" hará demostraciones y piquetes el 2 y el 9 de setiembre 2006 siempre a las 11:55 ys ante el portal principal de la basílica de Ratisbona protestará contra el rumbo en que navega Müller. El domingo 10 de setiembre de 2006 se ha previsto un puesto de informaciones desde las 14:00 hasta las 18:00 en la plaza Neupfarrplatz de Ratisbona (www.laienverantwortung-regensburg.de).
traducción: Konrad Borst




A pesar de que Roma dió varias señales e hizo actos simbólicos que alimentaban nuestra temprana esperanza en cambios profundos, nosotros como Pueblo de Dios, a varios aspectos de su Pontificado hasta ahora no podemos evaluarlo de forma tan positiva ni indulgente como lo hicieron sus admiradores al resumir en “balances” el primer año de su reinado. Nuestro escepticismo lo vamos a corroborar con los siguientes ejemplos:

• El llamado “Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica” publicado por el Papa Benedicto en Junio del 2005 (que es un resumen del contenido, pero inalterado, del Catecismo Mundial publicado por Ratzinger), no está a la altura de la teología católica actual, ni de la exegesis ni de la ética teológica de hoy.
• El Sínodo Eucarístico de los Obispos, del Octubre 2005, primeramente dejó entrever una nueva apertura en el estilo de las discusiones, sin embargo, las posiciones reformistas de la agenda no fueron incluídas en los documentos recomendados para consulta.
• No sólo para las personas directamente afectadas sino también para muchos otros fieles, constituyó una desilusión grande que uno de los primeros documentos aprobados por el nuevo papa, o sea la Instrucción Vaticana sobre la Homosexualidad y la Ordenación, predica la discriminación de los varones homosexuales respecto al sacerdocio.
• La noticia, recibida por muchos con gran esperanza, que el Papa había encargado un Estudio para revaluar y re-examinar la posición católica respecto al Uso de condones para evitar el SIDA, fue desmentida en Mayo 2006.
• es súmamente ofensivo para muchas católicas y católicos fieles a su conciencia el Ascenso a Cardenal del arzobispo de Boloña Carlo Caffara quien, mientras todavía estaba él director del Instituto de Familia; había equiparado la anticoncepción al asesinato,
• Una concesión hecha en el sentido de que se debía “reflexionar más” sobre el tema de las mujeres en general y el incremento de su participación en tareas de liderazgo eclesial, está en contraste desilusionante con la afirmación hecha hasta la saciedad y nada fundamentada por la Biblia, que pretendidamente la ordenación al sacerdocio sea un privilegio exclusivo de los hombres.
• Benedicto al principio de su pontificado había afirmado que iba a consagrar toda su fuerza a la unidad/unión de las iglesias. Sin embargo, los esfuerzos ecuménicos dedicados a las iglesias ortodoxas no armonizan con el estancamiento del esfuerzo ecuménico para con las Iglesias de la Reforma, las cuales por Roma aun no son reconocidos como “iglesias”-ahora como antes. No hay novedad. Más enérgicamente aun que su predecesor, Benedicto XVI exige que las otras iglesias reconozcan la primacía papal (leer su discurso en la Audiencia General del 7.6.06)
• La Encíclica Inaugural “Deus Caritas Est” no lleva fuerza persuasiva mientras que precisamente la iglesia católicorromana interiormente en su proceder fundamentalmente carece de esta “caritas”.
• Del encuentro sorprendente con el teólogo Prof. Dr. Hans Küng, conocido crítico de la iglesia, en setiembre del 2005, que muchos interpretaron como una demostración de la abertura y capacidad para el diálogo que pretendidamente ahora tenía Joseph Ratzinger, desde el inicio los temas reformistas fueron excluídos. Cuando el movimiento internacional SomosIglesia repetidas veces pidió una entrevista, Roma no reacionó nada nunca.

Más de un año después del cambio de Papa, no se vislumbran pasos concretos hacia la solución de las cuestiones y problemas pastorales que, aunque fundamentales, se aplazan año tras año. Hay que admitir que – sobre todo gracias a la gran influencia de los poderosos medios -ha cambiado notablemente la imagen pública de Joseph Ratzinger en su escenificación reciente como el Papa Benedicto XVI, pero aun repercute el lastre del estancamiento teologico y pastoral así que el clima intra-eclesial de miedo y petrificación, relictos de su régimen durante 23 año de supremo “defensor de la fé”.
traducción: KONRAD BORST




En marzo 1977 Joseph Ratzinger fue nombrado arzobispo de München und Freising, sin ninguna práctica en pastoral.

No se puede olvidar, y es evidente en sus efectos, cómo Ratzinger en su condición de Prefecto de la Congregación de la Fe, durante 23 años pronunciaba prohibiciones de enseñar, condenaba a teólogos de la liberación, marginaba a las mujeres en la Iglesia y restringía el ecumenismo con las Iglesias de la Reforma. Esto esta en la línea con otras tantas decisiones bajo su influencia, como por ejemplo la Instrucción sobre la Liturgia, la Instrucción sobre el Sínodo, la Instrucción sobre los Laicos, así como directivas con el fin de frenar y marginar la KirchenVolkBewegung (Movimiento del Pueblo Eclesial)

Para la Iglesia Católica Alemana la discusión durante años acerca de la Schwangerschaftskonfliktberatung (consulta en casos de conflictos por embarazos) resultó una prueba de rotura excepcionalmente grave. Se considera a Cardinal Ratzinger como principal responsable por la presión sobre los obispos alemanes. En el verano del 2002 el Vaticano obligó al último de los 27 obispos alemanes para que abandone el sistema legal de la consulta en casos de conflictos (de acuerdo al derecho alemán el aborto no es legal, sin embargo, dentro de cierto plazo no punible si previamente hubo una consulta).

En julio del 2006, nuevamente bajo presión de Roma, los obispos alemanes marginaron a todos aquellos que seguían eventualmente con la Schwangerschaftskonfliktberantung dentro de asociaciones como Donum vitae y Dignidad de la Mujer. Con esto se puso en práctica, lo que Cardinal Ratzinger como Prefecto de la Congregación de la Fe ya había “solicitado” el año 2003.

Puntos conflictivos con la Iglesia Católica Alemana, aunque no bajo participación directa del Papa Benedicto, pero por lo menos tolerados, se refieren ante todo a la posición de los laicos en la Iglesia:

• a la crítica severa del Comité Central de los Católicos Alemanes, de la Presentación Oficial de los Laicos por parte del sucesor de Ratzinger en la Congregación de la Fe, el Cardenal Levada.
• La cuestión de principios acerca de todos los Consejos parroquiales, de decanatos y diocesanos durante los últimos 30 años por parte de la Comisión Romana para el Clero.
• El rumbo particular y conflictivo del obispo Dr.Gerhard Ludwig Müller de Ratisbona que limitó los derechos de los laicos en forma considerable.

En Noviembre de 2006 toca la próxima Visita Ad-Limina de los obispos alemanes en Roma que se ven expuestos ya desde ahora a fuertes presiones.
traducción: Franz Wieser

Lista de todas las personas que en forma directa o indirecta por parte de la Congregación de la Fe bajo Joseph Ratzinger, de una manera han sido investigadas, disciplinadas o excomulgadas.
Catholics for a free Choice: Appendix of Moving Forward by Looking Back: Cardinal Joseph Ratzinger’s Preparation for the Papacy. How “the Vatican´s Enforcer” ran the Congregation for the Doctrine of the Faith (1979-2005)
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El joven teólogo Joseph Ratzinger, como consejero (peritus) official del cardinal Josef Frings, de Colonia, tuvo una influencia muy decisiva en el Segundo Concilio Vaticano (1962-1965). En vista de que Ratzinger, según sus propias declaraciones en una entrevista televisiva el 13 de agosto de 2006, “se ha permanecido fiel a sí mismo e idéntico en todas las cosas esenciales”, es lícito que midamos sus actividades actuales con la vara de sus declaraciones antiguas.

Encontramos un análisis profundo de la teología de Joseph Ratzinger en el libro de Hermann Häring: Der Glaube der Kirchenväter? =Es esta la fé de los padres de la Iglesia? Sobre las bases de la teología de J. Ratzinger, publicado en idioma neerlandés en la “revista para teología “ =Tijdschrift voor Theologie 40 (2000), 358-380, traducido por Ted Schoof al inglés: English Summary, Imprimatur Nr. 8, 2005 y Nr. 1, 2006.
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En su libro aparecido en 1996 “La sal de la tierra”=Das Salz der Erde, el cardenal Joaseph Ratzinger se ocupa detalladamente de los errores de la Iglesia, de la esencia de la Crítica, y también trata en forma crítica el movimiento popular SomosIglesia =KVB que pide una especie de plebiscito dentro del catolicismo = KirchenVolksBegehren. En los años subsiguientes Ratzinger varias veces intervino por carta contra esta Petición del Pueblo de Dios y contra el Movimiento del Pueblo de Dios. Sin embargo, por un tiempo cambió de opinión, al menos temporalmente, en una carta previa al “Diálogo para Austria”.

Las tres “cartas secretas” a los obispos que se llegaron a conocer.

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(Highlightings by We are Church)

LETTER 1: Letter to the Bishops in German speaking countries (1996)

Recently more and more groups that call themselves "We are Church" have spread beyond the German speaking countries. [Those groups"> appeal to the faithful for signatures to so-called „Kirchen-Volksbegehren" [Petitions of the people of the Church">. While these initiatives [appear to"> be addressed to the Catholic [note comment above"> people as a whole, they are in fact intended for the Pope and the bishops. The rapid proliferation of these initiatives in many countries of Europe and beyond is cause for grave concern.

As you know, the content of these "Kirchen-Volksbegehren" consists of a series of demands, several of which deny Catholic [see previous note"> teachings and are in flagrant opposition to Church discipline [kirchliche Ordnung">. It is self-evident that such initiatives cannot be condoned by the Church in any manner.

Hence, this Congregation requests that you continue to remain close to these groups in order to observe their development and if necessary see to it that the faithful – and especially the priests – do not become active participants. These groups far exceed the bounds of legitimate concerns; they contribute to a division between the People of God and Church leadership; [and"> they propagate among the faithful an unacceptable democratic model of the Church as well as an understanding of morality which directly contradicts Catholic teaching on several points.

In shared concern for the unity of the Church I continue to remain,
Yours in the Lord, (signed: Joseph Card. Ratzinger)
Translation: Prof. Ingrid Shafer

LETTER 2: Letter to the Austrian Bishops (1996)

As you may surely know, the movement "We are Church" which originated in the German-speaking countries has now also taken hold outside of Europe and sparked so-called "Kirchenvolksbegehren" [literally: „Petition drives of the people of the Church," often referred to in English as "Catholic Referenda"">. While these initiatives are addressed to all Catholics [lit.: "Christian"--">, they are really intended for the Pope and the bishops. As you know, the demands of the Catholic Referendum are in part irreconcilable with Catholic doctrine and stand in flagrant opposition to Church discipline.

Since the movement "We are Church" has decided to become an active participant in the Second European Ecumenical Assembly at Graz, 23-29 June, 1997, the dicastery ["court of justice""> considers it necessary to point out that this initiative is not recognized as legitimate by the Catholic Church and should, therefore, not be given any role either as one of the organizers or as a participant in the Austrian assembly.

With friendly greetings and blessings,
Yours in the Lord,
(signed: Joseph Card. Ratzinger)
Translation: Prof. Ingrid Shafer

LETTER 3: Letter to the Chair of the Austrian Bishop's Conference, Bishop Johann Weber of Graz (March 7, 1997)

Diese Kongregation ist von Bischof Dr. Kurt Krenn über verschiedene Vorgänge im Zusammenhang mit dem „Dialog für Österreich“ informiert und um Klärungen gebeten worden. Sie erachtet es für angemessen, die Antwort auf diese Bitte Ihnen als dem Vorsitzenden der Bischofskonferenz zukommen zu lassen und Sie zu ersuchen, die Mitglieder der Bischofskonferenz darüber zu unterrichten. Dieses Dikasterium ist der Auffassung, daß es ein Gebot der Stunde ist, den „Dialog für Österreich“ mutig und zielstrebig weiterzuführen. Ein Dialog, der dem Heil der Menschen und der Ausbreitung des Reiches Gottes dienen will, wird sich einerseits allen Menschen guten Willens öffnen und vor keinem wichtigen Anliegen zurückschrecken, er wird aber andererseits den Schutz des Evangeliums und der Überlieferung sowie die missionarische Sendung der Kirche nicht aus dem Auge verlieren. Papst Johannes Paul II. schreibt in seiner Enzyklika „Redemptoris missio“: „Denken wir, liebe Brüder und Schwestern, an den missionarischen Schwung der ersten Christengemeinden. Trotz der Armseligkeit der damaligen Transport- und Kommunikationsmittel erreichte die Verkündigung des Evangeliums in kurzer Zeit die Grenzen der Welt. Und dabei handelte es sich um die Religion eines am Kreuz gestorbenen Menschen, ›für Juden ein empörendes Ärgernis, für Heiden eine Torheit‹ (1. Korintherbrief 1,23)!

Zugrunde liegt diesem missionarischen Dynamismus die Heiligkeit der ersten Christen und der ersten Gemeinden“ (Nr. 90). Wenn dieser missionarische Geist, der ein Geist der Wahrheit und der Liebe ist, den Dialog beseelt, werden die geplanten Fachtagungen sowie insbesondere der Delegiertentag in Salzburg gute Früchte hervorbringen. Die konkrete Gestaltung dieser Initiative wird der Bischofskonferenz überlassen. Es sei aber darauf verwiesen, daß die Bischöfe die geplanten Veranstaltungen in ihrer Verantwortung als Lehrer und Hirten des Gottesvolkes klug begleiten mögen. Auch gegen eine eventuelle, genau zu umschreibende Beteiligung der Gruppe „Wir sind Kirche“ beim Delegiertentag bestehen keine grundsätzlichen Einwände. Allerdings müßte in diesem Fall öffentlich klargemacht werden, daß damit keine offizielle kirchliche Anerkennung der Gruppe verbunden ist. Diese propagiert nämlich Auffassungen, die in einigen Punkten nicht voll mit der Lehre und der Disziplin der Kirche übereinstimmen. In zwei vorausgehenden Schreiben dieser Kongregation, deren Veröffentlichung in den Medien Verwunderung ausgelöst hat, ist dies deutlich zum Ausdruck gebracht worden.

In der Hoffnung, daß diese kurzen Erwägungen hilfreich sind, um den „Dialog Österreich“ einmütig und kraftvoll weiterzuführen, so daß er zur notwendigen Erneuerung des Glaubenslebens in Österreich beiträgt, verbleibe ich mit den besten Grüßen und Segenswünschen im Herrn

Ihr Joseph Card. Ratzinger




El 15 de setiembre de 2006 , o sea un día después de terminar la visita papal, diferentes grupos eclesiásticos de reforma -entre ellos el Movimiento Popular "Somos Iglesia" - invitan al evento "Hospitalidad Eucarística- terminamos con un tabú", hablando el Profesor D Dr. Gotthold Hasenhüttl en la iglesia berlinesa de Gethsemanekirche (comienzo 19:30 horas).

Al margen de las Jornadas Ecuménicas de 2003 en Berlín, en la iglesia evangélica de Gethsemanekirche, figurando también como co-organizador el Movimiento Popular "Somos Iglesia", el Prof. Hasenhüttl celebró un culto vespertino ecuménico con la Santa Cena según el rito católicorromano, en el cual se invitaron explícitamente a la comunnión tanto Católicos como Protestantes. Culpado de haber organizado esta celebración eucarística mancomunada, Hasenhüttel fue suspendido de su cargo de sacerdote católico en julio del 2003 por el obispo Reinhard Marx, de Tréveris, y en enero del 2006 le fue retirada la autorización académica de enseñar religión católica en la universidad , la llamada "Missio canonica".




Matthias Drobinski: Oh Gott, die Kirche. Versuch über das katholische Deutschland
Patmos, 03/2006, Buch, 180 Seiten Preis: 18.00 € (D), 18.50 € (A), 31.90 SFr (CH) ISBN: 3-491-72497-X

Hajo Goertz: Brückenschläge. Wirken und Wirkung der Katholikentage
Mai 2006. 127 Seiten, Paperback Matthias-Grünewald-Verlag GmbH | ISBN: 378678602x 7.90 EUR